Ante el cambio en torno a las prácticas rituales
(entendidas éstas como manifestaciones culturales desarrolladas en un contexto
espacial y temporal), y formas de ver y comprender el mundo de los grupos
sociales e individuos a nivel mundial, la modernidad y globalización han traído
consigo transformaciones en los rituales, específicamente funerarios. Estas
transformaciones se denotan con mayor frecuencia en lo urbano, mientras que, en
lo rural, la resistencia permanece, y que posibilitan la desaparición de
tradiciones comunitarias. Sin embargo, han permitido que ciertos elementos que
desentonan con el la actividad fúnebre comunitaria se establezcan, como los arreglos
florales a manera de ejemplo.
Por lo tanto, los rituales funerarios
se encuentran en constante cambio, porque históricamente la modernización y la
globalización han influido en las dinámicas sociales y culturales de las sociedades.
Además, se ha observado la influencia de nuevas prácticas y simbolismos dentro
de dichos ritos que alteran la dinámica tradicional comunitaria. Estas
influencias, producto de la globalización y modernización obligan a las
comunidades a desplazar paulatinamente las tradiciones propias del lugar por
prácticas modernas.
A continuación, se definen los rituales funerarios como
“ceremonias comunitarias que el colectivo realiza para enfrentar la transición
que se opera de la vida a la muerte por el fallecimiento de sus miembros;
dichas prácticas están signadas por el universo mítico de lo sagrado a través
del uso de símbolos, con el apego a ciertas creencias religiosas para alcanzar
una existencia más allá de la terrenal” (Torres, 2006). Es decir, que los rituales
tienen un carácter comunitario desde donde las los grupos campesinos e
indígenas practican en el momento de la muerte y se expresan a través de
símbolos como flores, velas, entre otros elementos que forman parte de las
creencias de fe y tradición, de acuerdo a su religión o espiritualidad.
El ritual funerario permite no solo socializar el momento de
dolor, sino para continuar la vida, que de la muerte surge una acción social,
que cada grupo humano manifiesta, volviéndose este como una práctica de los
imaginarios sociales. Es decir, que los rituales funerarios benefician tanto a
los familiares como al difunto; en el caso de los familiares, la celebración de
ritos fúnebres les permite aceptar la realidad al abrigar la esperanza de
retorno, recordando y honrando.
En este sentido, el antropólogo Ricardo Falla, expone que
“en el velorio y entierro, tomados como una unidad, se repite la muerte del
hombre, teniéndolo simbólicamente vivo en el velorio para sacarlo de la ciudad
de los vivos y hundirlo en la de los muertos” (Falla, 1984:58). El mismo autor
considera que los procesos funerarios son los hechos sociales más predominantes
dentro de toda actividad humana que define una situación social. También
compara el proceso de la vida (el nacimiento) como la aceptación de la sociedad
de quien vino al mundo, y así como se le da un rol social, en el momento de la
muerte durante el ritual funerario se le despoja de dicho rol “se le quita su
ser social”, (1984:37).
Por último, para poder comprender la dinámica ritual de la
muerte, Louis VincentThomas (1993:626).
realizó un estudio comparativo de dos culturas: africana y occidental.
El autor argumenta que la muerte es “ un
reagrupamiento de datos organizados alrededor de cuatro puntos: la muerte en
plural, la muerte vivida, concebida, representada; las actitudes ante la muerte
y los muertos; la muerte entre la descomposición y lo imaginario” Asímismo, hace referencia a que toda
antropología de la muerte solo puede ser comparativa si se sitúa necesariamente
en la confluencia de procedimientos pluri o interdisciplinarios.
Partiendo de este orden de ideas acerca de lo que son los
rituales funerarios, como expresiones sociales comunitarias que dinamizan y
replican manteniendo ciertas conductas tradicionales desde el momento mismo de
la muerte, los elementos que le dan sentido no lo comercializan. En cuanto a la
modernidad y la globalización surge la
siguiente pregunta ¿desde qué espacios han logrado entrar para inicidir en las
transformaciones y en muchos casos, despojos de ciertos elementos simbólicos
funerarios para comercializarlos?
En primer lugar, la globalización abarca aspectos en lo económico,
político y sociocultural. En lo económico, porque facilita la circulación de
productos a nivel internacional, lo que genera este ideal de consumo. Generando
un impacto negativo en la población y una alteración en sus formas de ver el
mundo fuera del mercantilismo y capitalismo, (Camus, 2007).
Por esto, la modernización y la globalización traen (como
pagar a una empresa dedicada a la velación donde incoroporan elementos modernos
como videos del fallecido en momentos conmovedores) modificaciones y
transformaciones en los rituales funerarios para hacer creer a las personas que
están en un estatus social dominante, al pagar más, al tener un espacio con
elementos simbólicos que determinan la capacidad economica de los deudos,
haciendo ver que las tradiciones como lo son el velar al muerto en casa, que la
comunidad apoye en llevar insumos para apoyar y hacerles ver que no están
solos, sea visto como vergüenza e incapacidad monetaria, y como consecuecia,
las tradiciones funerarias locales van desapareciendo. Parte de este entramaje
es la deuda económica que la modenización y la globalización traen consigo.
Para concluir, el capitalismo consume tradiciones y las
despoja de los dueños originales, que son los pueblos. Así, como ciertos
símbolos funerarios los convierten en marca comercial. Los grupos étnicos con
fuertes manifestaciones culturales reproducen modificaciones en sus tradiciones
ya que estas son dinámicas.
Bibliografía
Camus, M. (2007). Globalización y migración. En
M. Camus, Comunidades en Movimiento; la
migración internacional en el norte de Huehuetango (pág. 228). Antigua
Guatemala: INCEDES CEDFOG.
Falla, R. (2017). Esa muerte que nos hace vivir, estudio de la religiosidad popular de Escuintla. Guatemala: Universitaria.
Torres, D. (2006). Ritos de paso: ritos funerarios (la búsqueda de la vida eterna). (Maracay, Ed.) Paradigma, 349-363. Recuperado el 21 de 08 de 2021, de http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1011-22512006000100013
